類書類
儒家類
雜家類
阁寺常准上人精院记毗尼大藏启其)
(丨丨坛场之上郁有风称黄庭坚诗伯劳饶舌世不问鹦鹉才言/便丨丨朱子荅 何叔京 书道理无穷思索见闻有限圣人之言正)
(在无穷处而我以有限者窥之/丨丨重重未知何曰得透尽耳)掣锁(顾况 (第 30a 页)
(丨丨坛场之上郁有风称黄庭坚诗伯劳饶舌世不问鹦鹉才言/便丨丨朱子荅 何叔京 书道理无穷思索见闻有限圣人之言正)
(在无穷处而我以有限者窥之/丨丨重重未知何曰得透尽耳)掣锁(顾况 (第 30a 页)
史艺文志风云丨丨秘诀一卷丨符载梵/阁寺常准上人精院记毗尼大藏启其 丨坛场)
(之上郁有风称言朱子答 何叔京 书道理无穷想索见/闻有限圣人之 正在无穷处而我以有限者窥之丨)
(丨重重未知何日得透尽耳存李颀无尽 (第 24a 页)
(之上郁有风称言朱子答 何叔京 书道理无穷想索见/闻有限圣人之 正在无穷处而我以有限者窥之丨)
(丨重重未知何日得透尽耳存李颀无尽 (第 24a 页)
(绩麻也有二种一/种丨丨一种白麻)猪麻(群芳谱益母/草一名丨丨)县麻(陈造诗适喜丨丨/势为荡铄石暑)守麻
(陆游有闻邻/村丨丨诗)见麻(朱子答 何叔京 书闻相麻以四事戒饬理财用/省冗官汰冗兵其一则未闻盖未尝丨丨但传)
(闻/尔)川麻(王十朋诗郡斋/传 (第 2b 页)
(陆游有闻邻/村丨丨诗)见麻(朱子答 何叔京 书闻相麻以四事戒饬理财用/省冗官汰冗兵其一则未闻盖未尝丨丨但传)
(闻/尔)川麻(王十朋诗郡斋/传 (第 2b 页)
字真是学问始终日用亲切之妙近与朋友商量不
若只于此处用力而读书穷理以发挥之直到圣贤
究竟地位亦不出此 答 何镐 书曰持敬之说甚善
但如所谕则须是天资尽高底人不甚假修为之力
方能如此若颜曾以下尤须就视听言动容貌 (第 39b 页)
若只于此处用力而读书穷理以发挥之直到圣贤
究竟地位亦不出此 答 何镐 书曰持敬之说甚善
但如所谕则须是天资尽高底人不甚假修为之力
方能如此若颜曾以下尤须就视听言动容貌 (第 39b 页)
除恶常不能去其根为善而不能充其量除恶而不
能去其根是以虽以一念之顷而公私邪正是非得
失之几未尝不朋分角立而交战于其中 答 何叔
京 书曰人欲云者正天理之反耳谓因天理而有人
欲则可谓人欲亦是天理则不可盖天理中本无人
欲惟其流之有差 (第 17a 页)
能去其根是以虽以一念之顷而公私邪正是非得
失之几未尝不朋分角立而交战于其中 答 何叔
京 书曰人欲云者正天理之反耳谓因天理而有人
欲则可谓人欲亦是天理则不可盖天理中本无人
欲惟其流之有差 (第 17a 页)
其所得于人也独行其道守其所得于已也淫荡其
心也移变其节也屈挫其志也○ 何叔京 曰战国之
时君子道否天下不复见其德业之盛但见奸巧之
徒得志横行气燄可畏遂以为大丈夫不知由君子
(第 68b 页)
心也移变其节也屈挫其志也○ 何叔京 曰战国之
时君子道否天下不复见其德业之盛但见奸巧之
徒得志横行气燄可畏遂以为大丈夫不知由君子
(第 68b 页)
广居仁也正位礼也大道义也与民由之推其所得
于人也独行其道守其所得于己也淫荡其心也移
变其节也屈挫其志也○ 何叔京 曰战国之时圣贤
道否天下不复见其德业之盛但见奸巧之徒得志
横行气燄可畏遂以为大丈夫不知由君子观之 (第 22b 页)
于人也独行其道守其所得于己也淫荡其心也移
变其节也屈挫其志也○ 何叔京 曰战国之时圣贤
道否天下不复见其德业之盛但见奸巧之徒得志
横行气燄可畏遂以为大丈夫不知由君子观之 (第 22b 页)
而加功焉方始见得见得之后又不舍其持养之功
方始守得盖初不从外来只持养得便自著见但要
穷理工夫互相发耳(荅 何/叔京) 涵养则其夲益明进学则其智益固表里互相发也此
语甚佳但所引三传语自始学以至成德节次随处
可用不必 …… (第 33a 页)
似恐不出此也(荅孙/敬甫)
其未发也敬为之主而义已具其已发也必主于义而
敬行焉则何閒断之有哉(荅 何/叔京)
(第 41b 页)
荅杨庚书论存心明理主敬穷理两段意好然无总摄
却似相反使人不知所先后要之须说二字交相养
互相发而操存者为主乃分明耳(荅 何/叔京) 问致知以明之持敬以养之此学之要也不致知则难
于持敬不持敬亦无以致知曰二者交相为用固如
此然亦当 (第 42a 页)
方始守得盖初不从外来只持养得便自著见但要
穷理工夫互相发耳(荅 何/叔京) 涵养则其夲益明进学则其智益固表里互相发也此
语甚佳但所引三传语自始学以至成德节次随处
可用不必 …… (第 33a 页)
似恐不出此也(荅孙/敬甫)
其未发也敬为之主而义已具其已发也必主于义而
敬行焉则何閒断之有哉(荅 何/叔京)
(第 41b 页)
荅杨庚书论存心明理主敬穷理两段意好然无总摄
却似相反使人不知所先后要之须说二字交相养
互相发而操存者为主乃分明耳(荅 何/叔京) 问致知以明之持敬以养之此学之要也不致知则难
于持敬不持敬亦无以致知曰二者交相为用固如
此然亦当 (第 42a 页)
效之名恐其失之益远矣更请会集二先生言敬处
子细寻绎自当见之(荅 何/叔京) 持敬之说前书亦未尽今见嵩卿具道尊意乃得其所
以差者盖此心操之则存而敬者所以操之之道也
尊兄乃于 …… (第 30a 页)
相为用之妙若便以觉为存而不加持敬之功则恐
一日之间存者无几何而不存者什八九矣(荅 何/叔京) 示谕根本之说敢不承命但根本枝叶本是一贯身心
内外元无间隔今日专存诸内而略夫外则是自为
间隔而此 …… (第 30b 页)
夫天下岂有一向外驰无所据守之敬哉必如所论
则所以存大根本者不免著意安排揠苗助长之患
否则虽曰存之亦且若存若亡莫知其乡而不自觉
矣(荅 何/叔京) 比因朋友讲论深究近世学者之病只是合下欠却持
敬工夫所以事事灭裂其言敬者又只说能存此心 …… (第 31a 页)
执事恭恪时此心如何怠惰颓靡涣然不收时此心
如何试于此审之则知内外未始相离而所谓庄整
齐肃者正所以存其心也(荅 何/叔京) 以敬为主则内外肃然不忘不助而心自存不知以敬
为主而欲存心则不免将一个心把捉一个心外面 …… (第 38a 页)
知觉然后谓之静也(荅孙/敬夫)
主敬存养虽说必有事焉然未有思虑作为亦静而已
所谓静者固非槁木死灰之谓而所谓必有事者亦
岂求中之谓哉(荅 何/叔京)
(第 47b 页)
子细寻绎自当见之(荅 何/叔京) 持敬之说前书亦未尽今见嵩卿具道尊意乃得其所
以差者盖此心操之则存而敬者所以操之之道也
尊兄乃于 …… (第 30a 页)
相为用之妙若便以觉为存而不加持敬之功则恐
一日之间存者无几何而不存者什八九矣(荅 何/叔京) 示谕根本之说敢不承命但根本枝叶本是一贯身心
内外元无间隔今日专存诸内而略夫外则是自为
间隔而此 …… (第 30b 页)
夫天下岂有一向外驰无所据守之敬哉必如所论
则所以存大根本者不免著意安排揠苗助长之患
否则虽曰存之亦且若存若亡莫知其乡而不自觉
矣(荅 何/叔京) 比因朋友讲论深究近世学者之病只是合下欠却持
敬工夫所以事事灭裂其言敬者又只说能存此心 …… (第 31a 页)
执事恭恪时此心如何怠惰颓靡涣然不收时此心
如何试于此审之则知内外未始相离而所谓庄整
齐肃者正所以存其心也(荅 何/叔京) 以敬为主则内外肃然不忘不助而心自存不知以敬
为主而欲存心则不免将一个心把捉一个心外面 …… (第 38a 页)
知觉然后谓之静也(荅孙/敬夫)
主敬存养虽说必有事焉然未有思虑作为亦静而已
所谓静者固非槁木死灰之谓而所谓必有事者亦
岂求中之谓哉(荅 何/叔京)
(第 47b 页)
人欲云者正天理之反耳谓因天理而有人欲则可
谓人欲亦是天理则不可盖天理中本无人欲惟其
流之有差遂生出人欲来(荅 何/叔京) 来书方论董子功利之语而下句所说曾无疑事依旧
是功利之见盖天下只有一理此是即彼非此非即 (第 31a 页)
谓人欲亦是天理则不可盖天理中本无人欲惟其
流之有差遂生出人欲来(荅 何/叔京) 来书方论董子功利之语而下句所说曾无疑事依旧
是功利之见盖天下只有一理此是即彼非此非即 (第 31a 页)
而优则仕仕而优则学今反之则知非相因之辞也
曰此说亦佳旧亦尝疑两句次序颠倒今云各有所
指甚佳(荅程/允夫)
学仕是两事然却有互相发处(荅 何叔京 ○以/上文集二条)
孟庄子之孝章
问孟庄子何以谓之难能曰这个便是难能处人固有
用父之臣者然稍 (第 33b 页)
曰此说亦佳旧亦尝疑两句次序颠倒今云各有所
指甚佳(荅程/允夫)
学仕是两事然却有互相发处(荅 何叔京 ○以/上文集二条)
孟庄子之孝章
问孟庄子何以谓之难能曰这个便是难能处人固有
用父之臣者然稍 (第 33b 页)
虽辟除人使之避己亦上下之分固所宜然何必曲
意行私使人知已出然后为惠又况人民之众亦安
得人人而济之哉(荅 何叔京/ ○文集)
君之视臣如手足章
有故而去非大义所系不必深为之说臣之去国其故
非一端如曰亲戚连坐则 …… (第 14b 页)
相及亦岂有此事哉但昔者谏行言听而今也有故
而去而君又加礼焉则不得不为之服矣乐毅之去
燕近之(荅 何叔京/ ○文集) …… (第 14b 页)
邀名则不必皆然盖有择焉不精以为善而为之者
知言所谓缘情立义自以为由正大之德而不知觉
者也此句之失与论子产而指奸人相类(荅 何叔京/ ○文集)
中也养不中章
中也养不中才也养不才养者非速使之中使之才渐
民以仁摩民以义之谓也下以 …… (第 15a 页)
处已见之此章之意则以朝廷之礼为重时事不同
理各有当圣贤之言无所苟也岂为愧众人为己甚
而始以是荅之哉正所以明朝廷之礼而警众人之
失也(荅 何叔京/ ○文集)
君子所以异于人者章
问君子以仁存心以礼存心是我本有此仁此礼只要
常存而不忘否曰非也 (第 31b 页)
意行私使人知已出然后为惠又况人民之众亦安
得人人而济之哉(荅 何叔京/ ○文集)
君之视臣如手足章
有故而去非大义所系不必深为之说臣之去国其故
非一端如曰亲戚连坐则 …… (第 14b 页)
相及亦岂有此事哉但昔者谏行言听而今也有故
而去而君又加礼焉则不得不为之服矣乐毅之去
燕近之(荅 何叔京/ ○文集) …… (第 14b 页)
邀名则不必皆然盖有择焉不精以为善而为之者
知言所谓缘情立义自以为由正大之德而不知觉
者也此句之失与论子产而指奸人相类(荅 何叔京/ ○文集)
中也养不中章
中也养不中才也养不才养者非速使之中使之才渐
民以仁摩民以义之谓也下以 …… (第 15a 页)
处已见之此章之意则以朝廷之礼为重时事不同
理各有当圣贤之言无所苟也岂为愧众人为己甚
而始以是荅之哉正所以明朝廷之礼而警众人之
失也(荅 何叔京/ ○文集)
君子所以异于人者章
问君子以仁存心以礼存心是我本有此仁此礼只要
常存而不忘否曰非也 (第 31b 页)
(语类/三条)
艾读为乂说文云芟草也从丿乀左丿右乀芟草之状
故六书为指事之属自艾淑艾皆有斩绝自新之意
惩乂创乂亦取诸此不得复引彼为释也(荅 何叔京/ ○文集)
伊尹以割烹要汤章
问窦从周云如何是伊尹乐尧舜之道窦对以饥食渴
饮凿井耕田自有可乐曰 …… (第 7a 页)
知良能也意盖如此(荅张敬夫孟/子说疑义)
夜气正是复处固不可便谓天地心然于此可以见天
地心矣易中之义亦初不谓复为天地心也(荅 何/叔京) 孟子操舍一章正为警悟学者使之体察常操而存之
吕子约云因操舍以明其难存而易放固也而又指
此为心体 …… (第 34a 页)
无或乎王之不智章
专心致志等语正是教人如此著力教者但务讲明义
理分别是非而学者汎然听之若存若亡则亦何由
入于胸次而有所醒悟耶(荅 何叔京/ ○文集)
鱼我所欲章 …… (第 34b 页)
欲而心不宰焉则不为物引者鲜矣观上蔡所论颜
曾下功处可见先立乎其大之意矣书之不役耳目
百度惟贞亦此意也(荅 何/叔京) 耳目之官不思而蔽于物心之官则思此两节方是分
别小体之不可从而大体之当从之意(敬夫解云从/其大体心 (第 43a 页)
艾读为乂说文云芟草也从丿乀左丿右乀芟草之状
故六书为指事之属自艾淑艾皆有斩绝自新之意
惩乂创乂亦取诸此不得复引彼为释也(荅 何叔京/ ○文集)
伊尹以割烹要汤章
问窦从周云如何是伊尹乐尧舜之道窦对以饥食渴
饮凿井耕田自有可乐曰 …… (第 7a 页)
知良能也意盖如此(荅张敬夫孟/子说疑义)
夜气正是复处固不可便谓天地心然于此可以见天
地心矣易中之义亦初不谓复为天地心也(荅 何/叔京) 孟子操舍一章正为警悟学者使之体察常操而存之
吕子约云因操舍以明其难存而易放固也而又指
此为心体 …… (第 34a 页)
无或乎王之不智章
专心致志等语正是教人如此著力教者但务讲明义
理分别是非而学者汎然听之若存若亡则亦何由
入于胸次而有所醒悟耶(荅 何叔京/ ○文集)
鱼我所欲章 …… (第 34b 页)
欲而心不宰焉则不为物引者鲜矣观上蔡所论颜
曾下功处可见先立乎其大之意矣书之不役耳目
百度惟贞亦此意也(荅 何/叔京) 耳目之官不思而蔽于物心之官则思此两节方是分
别小体之不可从而大体之当从之意(敬夫解云从/其大体心 (第 43a 页)
忌惮也中庸但言择善而不言择中其曰择乎中庸
亦必继之曰得一善岂不以善端可求而中体难识
乎夫惟明善则中可得而识矣(答 何叔京/ ○文集)
饥者甘食章
人心亦皆有害赵氏谓人心为利欲所害此说甚善愚
谓饥渴害其知味之性则饮食虽 (第 18a 页)
不甘亦以为甘利
欲害其仁义之性则所为虽不可亦以为可(荅 何/叔京) 饥者甘食渴者甘饮某窃谓此章是借饥渴之害以言
人心之害所谓人心之害恐不止为贫贱而已凡一
切欲有求 …… (第 18b 页)
君子之于物也章
墨氏以儒者亲亲之分仁民而亲亲反有不厚释氏以
儒者仁民之分爱物而仁民反有未至(荅 何叔京/ ○文集)
知者无不知也章
问如舜举皋陶汤举伊尹所谓亲贤者乃治天下者不
易之务若当务之急是随其 …… (第 26b 页)
故孟子之言如此非以杨氏为可取也(荅严时亨/○文集)
盆成括仕于齐章
不闻君子之大道者肆情妄作无所不至不但挟势陵
人而已(荅 何叔京/ ○文集)
人皆有所不忍章
问此章前面双关说仁义后面却专说义如何曰前一
截是众人所共晓到这后又 (第 36a 页)
亦必继之曰得一善岂不以善端可求而中体难识
乎夫惟明善则中可得而识矣(答 何叔京/ ○文集)
饥者甘食章
人心亦皆有害赵氏谓人心为利欲所害此说甚善愚
谓饥渴害其知味之性则饮食虽 (第 18a 页)
不甘亦以为甘利
欲害其仁义之性则所为虽不可亦以为可(荅 何/叔京) 饥者甘食渴者甘饮某窃谓此章是借饥渴之害以言
人心之害所谓人心之害恐不止为贫贱而已凡一
切欲有求 …… (第 18b 页)
君子之于物也章
墨氏以儒者亲亲之分仁民而亲亲反有不厚释氏以
儒者仁民之分爱物而仁民反有未至(荅 何叔京/ ○文集)
知者无不知也章
问如舜举皋陶汤举伊尹所谓亲贤者乃治天下者不
易之务若当务之急是随其 …… (第 26b 页)
故孟子之言如此非以杨氏为可取也(荅严时亨/○文集)
盆成括仕于齐章
不闻君子之大道者肆情妄作无所不至不但挟势陵
人而已(荅 何叔京/ ○文集)
人皆有所不忍章
问此章前面双关说仁义后面却专说义如何曰前一
截是众人所共晓到这后又 (第 36a 页)
无据而召公所分之地愈见促狭盖仅得今陇西天
水数郡之地耳恐亦无此理二南篇义但当以程子
之说为正(荅 何叔京/ ○文集)
问程氏云诗有二南犹易有乾坤莫只是以功化浅深
言之曰不然问莫是王者诸侯之分不同曰今只看
(第 31a 页)
水数郡之地耳恐亦无此理二南篇义但当以程子
之说为正(荅 何叔京/ ○文集)
问程氏云诗有二南犹易有乾坤莫只是以功化浅深
言之曰不然问莫是王者诸侯之分不同曰今只看
(第 31a 页)